Buna Ziua,ma numesc Alexandru,sunt din Cluj,si as dori sa va intreb daca stie cineva un reprezentant al unei firme constructoare de masini din japonia…dar as dori sa fie chiar japonez,pentru ca dansii sunt mai receptivi la astfel de inventii…impreuna cu un prieten de-al meu am inventat un motor electromagnetic,care suntem siguri ca ar fi o revolutie pe piata masinilor ecologice! Si in primul rand,noi toti am avea de castigat! Va multumesc…pt contact adresa mail: free……..e@gmail.com

As dori sa stiu cum pot face rost de niste cursuri pentru incepatori , fiindca doresc sa deschid un club de Cultura Japoneza in liceul meu . Am sprijinul didactic necesar am nevoie doar de materiale teoretice si practice pe care sa le tin la club.

Intr-o dupa-amiaza, intrind in Libraria Eminescu, am vazut o carte numita, simplu, Ikebana, semnata de Nicoleta-Gianina Mihalache; editura: Polirom. Pretul, 249.000lei, mi-a produs fiori. N-am scos banii din buzunar, dar, peste citeva zile, printr-o intimplare, cartea mi-a picat in brate. Dupa o lectura in diagonala, mi-au picat bratele. Nu c-ar fi fost cartea prea grea, nu, ci fiindca imi recunosteam cuvintele. Mi-am amintit de un eseu publicat in Japonia, o continua revelatie, Fiat Lux, Bucuresti, 1997. Concluzia a fost ca cel putin doua din cele sapte pagini din Kado – calea florii au fost decupate si lipite in Ikebana, cuvint cu cuvint.
„Atitudinea ikebanistului este plina de respect si de responsabilitate: «crima» sa este o «crima morala», o «crima estetica», justificata in masura in care ceea ce este distrus serveste unei creatii de rang superior“, zic eu la pagina 141, ea la pagina 38. Cel putin, aici a copiat corect, pe cind la pagina 32 s-a grabit: „Asimetria da ikebanistului posibilitatea sa sublinieze vizibilul, sugestia, aluzia, etalarea“. Eu, la pagina 135, continuindu-mi
argumentatia despre modelul occidental de creare a spatiului mizind pe simetrie si
modelul japonez, ce are asimetria ca principiu, am scris: „Pe de o parte,
necesitatea sublinierii vizibilului, etalarea, pe de alta, sugestia, aluzia,
ocultarea“. (Pasajele anterioare si posterioare au fost reproduse corect la
paginile 30, 31 – cirpite cu consideratii „imprumutate“ de ici, de colo; problema e
ca la lipituri a fost folosit principiul nuca-n perete.)

Exista si fragmentari „ingenioase“. La pagina 140 pomenesc despre sunamono,
aranjamente florale in nisip (fraza e preluata la pagina 37), apoi de principiul
moral shuninaigyo, dragostea fata de tot ceea ce exista (pagina 19 si, pentru ca
principiile morale sint, evident, partea cea mai tare a „autoarei“, mai copiaza si
la pagina 39 un final de fraza). Dupa care, la pagina 116, face cu nonsalanta
permutari, afirmind oarece despre ikebana si… „dragostea fata de tot ceea ce e viu
(principiul Sunamono)“ (sic!). Desigur, citatele mele din diverse surse (indicate in
bibliografie) nu reprezinta un prilej de poticnire pentru Nicoleta-Gianina
Mihalache, care nu se incurca cu ghilimelele; cartea ei nici nu are, de altfel, o
bibliografie, merit pentru care s-ar cuveni sa fie felicitata si Mihaela Morosanu,
redactorul cartii.
Daca atita pretuire a acordat Nicoleta-Gianina Mihalache primei sale profesoare de
ikebana, cu atit mai stralucita a fost cea de care s-a bucurat maestrul Sen’ei
Ikenobo, autor al lucrarii Ikenobo Ikebana. Shimputai Style, Shufunotomo Co., Ltd.,
Tokyo, 1997. Asa se face ca la pagina 80 gasim capitolul Aranjamente propuse si
explicarea lor, care debuteaza cu aranjamentul lui sensei de la pagina 39, urmind,
in ordine, aranjamentul si explicatia: el, pagina 16-17, ea, 81-82; el, 36-37, ea,
83-84; el, 82-83, ea, 84-85; el, 60-61, ea, 91-92; el, 32-33, ea, 93-94; el, 18-19,
ea, 95-96. De ce n-o fi pastrat, cel putin, ordinea din cartea lui Ikenobo, cea
logica, pe anotimpuri?

Despre felul cum a fost facuta traducerea din engleza nu e cazul sa ne intindem cu
exemplele, ca imbatrinim cu totii. Sa dam un singur „furculision“ din lunga serie de
aberatii. Sensei scrie: „and balances the whole“, iar „copiatoarea“-traducatoare, la
pagina 83: „si balanseaza intreg aranjamentul floral“. Echilibrul este o notiune
fundamentala a ikebanei, necunoscuta insa autoarei.
Surprinzator e si modul de impanare a textului cu imagini. Aceeasi poza apare la
paginile 3, 101 si 120. Una se repeta la paginile 40 si 46-47; fantoma pozei de la
pagina 83 revine la 119. La pagina 10-11, cind Ionut Brostianu, semnatarul
conceptiei grafice, ne plimba prin gradinile suspendate si mormintul lui Tutankamon
(dupa cununi si ghirlande), privirii ii e dat sa se odihneasca pe… trei aranjamente
ikebana!
De vreme ce autoarea ne ofera adresa e-mail pentru sugestii destinate (deja!) unei
editii viitoare, eu adresez iubitorilor de ikebana din toate tarile invitatia de a
se uni pentru a-i trimite noi materiale de referinta – altele decit cele pe care le
vor recunoaste in editia de fata.

„ În sud trăieşte o pasăre numită porumbelul Meng. Din pene prinse cu fir de păr ea împleteşte un cuib pe care îl aşterene în vârful trestiilor. Dar vine o zi când vântul suflă în trestii şi le frânge, oul din cuib se sparge, puiul moare şi nu pentru că nu e îndeajuns de trainic cuibul, ci pentru că legătura cu trestiile îl fac astfel.“
Xun Zi – «Calea guvernării ideale» (Pledoarie pentru învăţătură 1.4)
Societatea est – asiatică contemporană pare să se confruntă cu o tipologie de dificultăţi similară. Deşi situaţia economică a Japoniei (a doua putere economică mondială, după SUA) este superioară celei din China, deşi sistemul de valori din Japonia este diferit de cel din China, sistemul de educaţie şi modul în care acesta influenţează viaţa tinerilor din cele două ţări vecine pare să fie similar. Atât sistemul de învăţământ japonez cât şi cel chinez funcţionează sub semnul conformismului. Atât în China cât şi în Japonia tinerii sunt educaţi la şcoala conformismului.
În Japonia copiii primesc una dintre cele mai bune educaţii din lume. Procentul de analfabetism este sub 1%, iar 95% dintre liceeni îşi termina studiile secundare. Mediul japonez de afaceri ştie că găseşte în fiecare an o nouă promoţie de salariaţi care dispun de o bună pregătire în domeniul matematicii, ştiinţelor, limbii japoneze şi IT-ului. De asemenea, educaţia lor şcolară îi va pregăti pentru a fi disciplinaţi şi obişnuiţi cu zilele lungi de lucru, cu orele suplimentare din companii întrucât învăţământul japonez pune cel mai mare accent pe acţionarea în grup şi pe rezistenţa la suferinţă, pe „gambare”(îndurare). Şcoala presupune o cantitate mare de suferinţă şi durere care îl învaţă pe copil/adolescent să îndure (gambaru).
În ultima vreme, însă, tânăra generaţie (shinsedai – cei născuţi între 1979 – 1981) pare să nu mai corespundă tiparului şi să nu mai accepte educaţia pe care au primit-o predecesorii. Până de curând motivaţia japoneză de împlinire se baza pe convingerea fermă că este nevoie de integrare în grup şi dependenţă (amae). Această convingere începe să dispară din mintea tinerei generaţii tot mai dominată de stres şi incertitudine.
Copilul japonez intră în viaţă bucurându-se de o îngăduinţă fără limite, dar treptat se simte înlănţuit de îndatoriri. Copilul japonez (în special, băieţii) primeşte o educaţie foarte permisivă, iar legătura cu mama este foarte strânsă. Însă indulgenţa maternă are drept consecinţă pentru copil o dependenţă foarte mare. Mama îl consideră pe copil ca pe propria ei extensiune şi pune astfel bazele unei relaţii de dependenţă care va dura toată viaţa. Încă din primii ani de viaţă, copilul înţelege că succesele sale, rezultatele sale şcolare, conduita sa sunt considerate o dovadă de dragoste pentru mamă. Prin urmare, orice eşec va constitui o sursă de întristare şi va declanşa un sentiment de culpabilitate. Mama îşi asumă dublul rol de tutore şi educator. „Kyoiku-mama” (mama educatoare) se mândreşte cu rezultatele şcolare bune ale copilului, iar în caz contrar va afişa o profundă tristeţe şi dizgraţie. Acest „şantaj matern” este atât de puternic, încât copilul se simte constrâns să se autodepăşească în performanţă. Conştiinţa suferinţelor îndurate de mamă şi amintirea sacrificiului ei, a bunătăţii şi iertării ei, sădeşte în sufletul micului japonez sentimentul datoriei, ce va fi apoi transferat altor domenii, influenţându-i întreaga viaţă relaţională. Voinţa de a reuşi se întemeiază pe obligaţia de a manifesta faţă de părinţi recunoştinţa la care au dreptul. Copilul este considerat „legat de cei care l-au adus pe lume printr-o datorie inepuizabilă: n-a primit el de la ei acest bun suprem, viaţa?”
Şi în China părinţii contribuie la dezechilibrul tinerilor. Concentraţi pe reuşita lor şcolară, ei îi încurajează să se pregătească intens pentru examene şi, de la cea mai fragedă vârstă, îi scutesc de orice contribuţie la treburile casei, pentru a se dedica în întregime studiului. Pentru părinţii chinezi, copilul reprezintă ultima speranţă. Succesul sau eşecul lui se răsfrânge asupra întregii familii şi va fi cunoscut de toţi vecinii. Prin urmare, sunt gata de orice sacrificii, pentru ca moştenitorul lor să reuşească în viaţă mai bine ca ei. „Descarcă în felul acesta pe umerii lui fragili responsabilitatea de a le răscumpăra eşecurile”. Copilul care nu înţelege această încrâncenare se simte înstrăinat. Foarte multe paricide exprimă încercarea de a scăpa de această nevroză. Presiunile exercitate asupra lui îl determină pe tânărul chinez să îşi dorească de la această viaţă „să câştige bani, să se distreze şi să nu facă copii”.
Din anul 1992, în China, a început să funcţioneze învăţământul particular, al cărui singură regulă este să nu primească capital şi directori de programe din afara ţării. Aceste şcoli particulare practică preţuri exorbitante şi sunt destinate „elitelor pe care le educă în spiritul confortului şi disciplinei părinţilor proaspăt îmbogăţiţi (antreprenori, cadre de partid etc.)”. În anul 2001 funcţionau 50000 de şcoli particulare în care studiau 2,4% dintre elevii chinezi. Pentru copiii nevoiaşi există numeroase şcoli particulare care nu eliberează nici un certificat (făcând imposibilă înscrierea ulterioară la un liceu sau la o facultate), ele însele nefiind acreditate. În cadrul învăţământului privat chinez, corupţia îmbracă cele mai diverse forme. De pildă, un tată din Baiyun (Canton) a reclamat Biroului Municipal pentru Educaţie lipsa autorizaţiei de funcţionare a şcolii primare unde învăţase fiul său. Rezultatul a fost „căderea la învoială pentru o legalizare pe cale amiabilă” şi, nicidecum, închiderea şcolii.
75% dintre elevii chinezi care au urmat cei nouă ani de gimnaziu şi de liceu nu ajung să susţină examenul de bacalaureat – Gaokao, care se desfăşoară „fără prea multe fraude, lăsând la o parte inevitabila înşelătorie electronică, prin care supraveghetorul de sală comunică prin mesaje răspunsurile câtorva elevi care îl plătesc”. Gaokao durează patru zile şi are loc în anotimpul călduros. Părinţii rezervă taxiuri şi închiriază camere la hotel cu tarif internaţional, astfel încât copiii lor să fie cazaţi aproape de locul de examen. Mamele chineze se roagă într-un templu budist sau într-o biserică creştină sau în ambele, arzând tămâie sau foiţă aurită şi plângând mult. În cele patru zile, părinţii chinezi ocupă străzile ce duc spre locul de examen, blocând traficul, deosebindu-se de părinţii japonezi care se feresc să îşi exprime sentimentele şi nu-şi însoţesc copiii la examene. La anunţarea rezultatelor au loc sute de tentative de sinucidere. Cei nouă ani de speranţe se risipesc. Nici cultura chineză, nici cea japoneză nu pregătesc fiinţa pentru eşec.
Începând din anul 1997, în China a încetat să mai existe învăţământ superior gratuit, taxa de înscriere variind în 2001 între 3800-6000 de franci (în funcţie de provincii şi facultăţi). Pentru multe familii este un efort financiar deosebit să poată ţine un copil la facultate (ca şi în cazul şcolii, 30 până la 40% dintre studenţi rabdă de foame)
Spre deosebire de China, în Japonia, tinerii nu rabdă de foame, iar corupţie nu există sub nici o formă. Există însă concurenţă. Societatea japoneză este o societate bazată pe concurenţă, pe competiţie, pe întrecerea între întreprinderi, pe întrecerea între familii. Într-o astfel de societate părinţii (mama, în special) îi cer copilului să fie responsabil faţă de viitorul său şi, mai ales, să se supună dezideratului lor. Pentru copilul japonez, şcoala este arena unei competiţii feroce pentru note bune, singurul criteriu de succes.
Întrecerea începe de la grădiniţă. De la grădiniţă până la absolvirea universităţii copilul este prins într-un liant care leagă familia de companie. Pentru copil este necesar să urmeze cursurile unei şcoli bune pentru a fi admis într-un liceu bun, trebuie să absolve un liceu bun pentru a trece examenul de admitere la o universitate bună, trebuie să posede diploma unei universităţi bune pentru a intra într-o companie bună unde să fie angajat până la pensionare.
Într-o societate în care poziţia joacă un rol atât de important este evident că există o cotaţie a universităţilor. Fosta Universitate Imperială din Tōkyō, devenită Universitatea din Tōkyō sau, familiar, Todai, se plasează în vârful piramidei. Foştii săi studenţii constituie o reţea puternică, prezentă în toate sferele puterii din Japonia. De unde preocuparea de a introduce copilul într-una dintre cele mai bune filiere cu putinţă.
Dificultatea programelor şcolare este copleşitoare. Un copil japonez învaţă şase ore pe zi la şcoală, cel puţin două ore pe zi acasă şi câteva ore suplimentare într-o şcoală serală (juku). I se poate pretinde să lucreze unsprezece sau douăsprezece ore pe zi. La vârsta şcolară, copilul pleacă din căminul părintesc ocrotitor şi se trezeşte deodată aruncat într-un univers competiţional în care primează performanţa şi realizările. Presiunea exercitată asupra sa este imensă. Juku este un sistem de meditaţii instituţionalizate pe care mama japoneză îl prevede pentru copilul ei (până la mijlocul anilor ۥ70, 70% dintre elevi erau înscrişi la aceste şcoli de meditaţii). De altfel, tot ea va controla riguros eforturile şi progresele copilului. Stresul impus copilului, apoi adolescentului, se va menţine până la intrarea acestuia la universitate, ba chiar şi în mediul în care va munci. Aproximativ 95% dintre copii îşi continuă studiile până la sfârşitul ciclului al doilea. O treime dintre aceştia vor trece apoi prin infernul examenelor de admitere la universitate. Competiţia pentru accesul în cele mai bune universităţi este acerbă, după cum o demonstrează frecvenţa crizelor de depresie şi numărul crescut al sinuciderilor în rândul adolescenţilor.
Criticile adresate sistemului educaţional japonez se referă, în principal, la importanţa exagerată acordată memorării cursurilor şi la minimalizarea spaţiului de gândire şi creativitate. Există proiecte de reformă care urmăresc ameliorarea sistemului şi reducerea presiunii exercitate asupra elevilor.
Practicată timp de 2500 de ani fără modificări esenţiale, în China, metoda de învăţământ prin acumulare repetitivă de elemente prezentate, dar nu discutate este similară cu cea din Japonia. Elevii sunt copleşiţi de lecţiile pe care trebuie să le înveţe pe de rost, fără să aibă voie să emită opinii personale. Privaţi de creativitate şi libertate de gândire, elevii chinezi, ca şi cei japonezi sunt în egală măsură depăşiţi de multitudinea de date pe care trebuie să le acumuleze.
E. Meyer scuză sistemul de învăţământul defectuos din China, pretextând că dimensiunile uriaşe ale acestuia (în 1998, China număra 285 de milioane de elevi) generează problemele existente în şcoală. În China, rata de şcolarizare este de 97%, cea de alfabetizare de 85 %, în timp ce bugetul alocat educaţiei este de 2,4% din PIB (de 17 ori mai mic decât bugetul alocat armatei). O problemă gravă a şcolii chineze o constituie lipsa cadrelor didactice specializate. Această lipsă a fost generată de închiderea şcolilor în perioada 1966-1976 şi de persecutarea învăţătorilor într-o perioadă în care numărul de copii a cunoscut o creştere necontrolată. O altă cauză a penuriei de cadre didactice specializate o constituie remunerarea extrem de mică (180 franci/lună).
Politica educaţională a Japoniei a fost gândită, în anii ۥ50, să ajute la realizarea unei renaşteri accelerate, care era misiunea naţională a perioadei de după război. În acord cu restul ramurilor sociale, prioritatea era dezvoltarea rapidă: curriculum-ul era standardizat la nivel naţional, pentru sporirea eficienţei, învăţarea pe dinafară era accelerată.
La începutul anilor ۥ80, elevii şi studenţii au început să nu mai facă faţă vechiului stil de învăţare. Anxietatea refulată a tinerilor a început să se transforme din ce în ce mai des în agresivitate. Agresivitate faţă de şcoală, agresivitate fată de părinţi agresivitate fată de tot ce întruchipează autoritatea. Revoltă împotriva persoanelor şi revoltă împotriva sistemului. Educatorii au fost şocaţi de valul de violenţe din şcolile gimnaziale şi concomitent de explozia de sinuciderii ale elevilor din şcoala elementară şi gimnazială, care rataseră examenele de admitere. Criticii au minimalizat „iadul examenelor” de admitere şi au acuzat sistemul, care producea roboţi incapabili de gândire creativă. Din 1990, când economia a intrat în colaps, şi prospectele pentru viitor au fost compromise mai mult, elevii şi-au pierdut motivaţia de a lucra sub presiune competitivă şi rezultatele la teste au scăzut.
În Japonia primul sondaj naţional referitor la eşecul educaţiei a fost realizat în martie 2001 de Institutul Naţional pentru Cercetare şi Educaţie, una dintre agenţiile Ministerului Educaţiei. 33% dintre directorii şi profesorii intervievaţi au răspuns că au avut parte de experienţe directe cu clase în care „educaţia de grup şi procesul de predare în sine au încetat să funcţioneze de o bună perioadă de timp, datorită faptului că tinerii şi copii se implică în activităţi arbitrare, sfidând instrucţiunile date de profesori.”.
Infracţiunile juvenile din afara şi din interiorul şcolii constituie, în mod curent, un subiect aprins de dezbatere naţională. Ca în majoritatea problemelor societăţii japoneze, se tinde către polarizare, părerile fiind împărţite în jurul ideologiei de dreapta şi de stânga. Poziţia neoliberală de stânga, reprezentată de o coaliţie care include Ministerul Educaţiei, facţiunea aripii stângi a Uniunii Profesorilor Japonezi, Federaţia Organizaţiilor Economice şi Partidul Socialist, susţine că Japonia plăteşte acum preţul zecilor de ani de sacrificare a încrederii, intimităţii şi realizării personale pe altarul eficienţei şi al creşterii economice. De curând, Ministerul Educaţiei a mandatat o serie de reforme care vizau schimbarea priorităţilor educaţionale, de la conformism la educaţia centrată pe elev/student.
În opoziţie, conservatorii ( inclusiv guvernatorul metropolei Tōkyō, Shintaro Ishihara şi consiliul său şcolar metropolitan) şi în special, profesorii veterani din sistem, insistă că promovarea individualităţii elevilor, aflată la baza noii politici, a transformat şcolile într-o extensie a căminului în care copiii sunt încurajaţi să acţioneze sub impuls şi a erodat treptat capacitatea copiilor de „gaman” (răbdare), un concept cheie (cum este şi cel de „gambaru”) în dinamica grupului, care se traduce prin capacitatea de a îndura dificultăţi sau neplăceri, în interiorul grupului.
La mijlocul anilor ۥ90, profesorii de şcoală elementară din Japonia au remarcat o creştere alarmantă a numărului de copii pe care nu îi puteau stăpâni, care aveau alte preocupări în timpul orelor de curs şi care se manifestau violent faţă de colegii de clasă. Fenomenul „ijime”, de terorizare a altor copii care se deosebeau într-un fel sau altul de grup se extinde fără ca profesorii să-l frâneze, într-un fel sau altul. Acest fenomen apare ca o consecinţă a lecţiei pe care şcoala le-o predă elevilor, lecţie care îi învaţă că „a fi diferit este o crimă” şi care le cultivă neîncrederea în tot ce este diferit şi, mai ales, străin.
Alături de ijime, un alt fenomen generat de sistemul de învăţământ nipon este absenteismul. Un număr din ce în ce mai mare de copii, de la clasa întâi la a noua, refuză şcoala cu totul şi nu vor să se prezinte la ore. Aceşti copii renunţă la şcoală din clasa a doua şi stau departe de şcoală timp de câţiva ani sau chiar nu se mai întorc niciodată. Într-un număr mic de cazuri, ei sunt retraşi de către părinţii lor, care cred că stresul şcolii, cu accentul său pe performanţe şi aşteptări mari de la comunitate, este dăunător pentru copii. Restul refuză pur şi simplu să meargă la şcoală, brusc, fără vreo avertizare sau explicaţie şi continuă să refuze şi în zilele următoare, în pofida ameninţărilor din partea părinţilor. Mulţi au fost victime ale fenomenului de ijime de la şcoală (adesea negat de către profesori sau consiliile şcolare). Alţii au fost transferaţi la o şcoală nouă, ca urmare a mutării familiei în altă zonă şi se simt excluşi. Unii dezvoltă simptome fizice, de pildă, dureri de cap sau greţuri, dar majoritatea nu prezintă nici un simptom până în ziua în care renunţă cu totul la şcoală.
Japonia se confruntă cu o problemă alarmantă de comunicare. Situaţia tensionată de acasă şi presiunile de la şcoală, care includ intimidarea semenilor, au creat comportamente violente printre copii şi au determinat imposibilitatea de a lega prietenii şi de a vorbi deschis despre propriile probleme. Dependenţa de jocurile de calculator şi de telefoanele mobile (care afectează tineretul contemporan din toată lumea), pe care sociologii niponi o numesc „cultura degetului mare”, au erodat şi mai mult abilităţile de comunicare directă şi au adâncit sentimentul de izolare.
Statisticile conservatorilor niponi indică un număr de 150000 de copii, cu vârste cuprinse între 6 şi 17 ani, care absentează permanent de la şcoală. Alte statistici pretind, extrapolând din experienţa proprie, că până la 5%, adică 350000 dintre copii, suferă de absenteism cronic. În Japonia, absenteismul cronic în sine nu este considerat ilegal, nu este o chestiune de competenţa poliţiei. În urmă cu 4 ani, printr-o directivă naţională dată administraţiilor şcolilor, iniţiativă luată în conformitate cu politica curentă, Ministerul Educaţiei a caracterizat absenteismul cronic ca fiind expresia naturală şi inevitabilă a personalităţii anumitor elevi şi a precizat că nu trebuie să se intervină în vreun fel în acest caz.
Elevii care refuză să meargă la şcoală şi stau acasă devin din ce în ce mai izolaţi întrucât vecinii nu sunt dispuşi să îşi lase propriii copii să se joace cu ei, de teamă că se vor molipsi. Un număr destul de mare dintre aceşti elevi care renunţă la şcoală merg chiar mai departe, izolându-se complet de lumea din afară şi refuzând să iasă din cameră, cu excepţia orelor de masă sau nici atunci. În felul acesta a apărut un nou fenomen, numit hikikomori, care se manifestă doar în societatea japoneză. „Autoîncarceraţii” refuză să vorbească sau să vadă pe cineva, ei nu ascultă nici de părinţi, nici de fraţi.
Dacă în Japonia copiii fug de societate „autoîncarcerându-se în camera lor, în China, aceştia fug de acasă şi intră în diverse bande interlope, trăind pe stradă sau in „mahalale”. Pekinul numără între 100000 şi 250000 de copii vagabonzi.
În China, începând cu anii ۥ80, lipsa totală de comunicare între elevi, părinţi şi profesori a condus la alcătuirea unor structuri de tip mafiot în rândul adolescenţilor. Membrii acestor structuri mafiote – caracterizate prin violenţă, extorcare, clandestinitate şi, mai rar, asasinate – au vârste cuprinse între 11 şi 17 ani. Poliţia îi prinde comiţând infracţiuni dar îi ţine în arest doar pe timpul zilei. Noaptea îi eliberează, pentru a nu fi nevoiţi să le ofere hrană şi adăpost. Numărul „găştilor” din interiorul şi din afara şcolii este în continuă creştere.
Delictele comise de minori pe străzi constituie un aspect extrem al unei crize mai ample de mânie, confuzie şi pierdere a identităţii, care, în prezent, afectează, deopotrivă tineretul japonez şi pe cel chinez. Statisticile efectuate de Agenţia Naţională de Poliţie din Japonia confirmă o „epidemie” la nivel naţional a criminalităţii juvenile. În anul 1997, 2263 de tineri, cu vârste cuprinse între 14 şi 19 ani, au fost arestaţi pentru comiterea de delicte cu violenţă, ceea ce reprezenta o creştere cu 50% faţă de anul precedent. Acelaşi grup de vârstă, care reprezintă doar 7,4% din populaţie, a fost implicat în aproape 50% din arestările efectuate în anul 1998 pentru comiterea de delicte grave, inclusiv crimă.. În prima jumătate a anului 2000, minorii au comis un număr record de 552 de crime. Ceea ce constituie un motiv de maximă îngrijorare pentru părinţii, profesorii şi oamenii legii în Japonia, este faptul că segmentul cel mai tânăr al comunităţii minore, copiii cu vârste între 11 şi 15 ani, este cel care generează infracţiunile cele mai violente şi mai perverse. În primele 11 luni ale anului 2001 s-au înregistrat 920000 de incidente ai căror autori au fost minori, cu 12,5% mai multe faţă de anul precedent.
În China, ziarele abundă de cazuri de violenţă. De pildă, în martie 2000 o profesoară la colegiul întreprinderii de stat din Jiangyou (Sichuan) a fost strangulată împreună cu fiica ei în vârstă de 13 ani, de către Huang Gang, un adolescent „taciturn” de 14 ani. Mobilul crimei, premeditată timp de 15 luni, fiind că profesoara „conform obiceiului, îl tratase ca pe un nimic, adăugând însă de data aceasta că el (Huang Gang) nu va face niciodată altceva « decât să fiarbă lipii – pâine fiartă în aburi – ». Cu asta se ocupa tatăl său, bucătar la cantină”.
Pe adresa Ministerului Educaţiei din Japonia vin tot mai multe scrisori ale elevilor care ameninţă că-şi vor pune capăt zilelor ca urmare a hărţuirii în şcoli de către colegi. În scrisori sunt acuzaţi profesori care nu fac nimic pentru a-i proteja. Reacţia oficialilor ar putea fi calificată drept hilară, dacă nu ar fi vorba de un subiect dureros. Ministrul Educaţiei a cerut tinerilor să nu-şi pună capăt zilelor: „Sinuciderea nu rezolvă nimic.”. Numărul sinuciderilor la copii sub paisprezece ani s-a dublat, între anii 1965 şi 1975, de la 46 la 95. La minorii sub douăzeci de ani numărul sinuciderilor a oscilat mult timp în jurul a 700 de cazuri anual, urcând în 1978 la 866 de cazuri. În Japonia, ziarele citează în fiecare an cazuri de copii care se sinucid la zece ani, la nouă şi chiar la opt ani.
În China sinuciderile reprezintă prima cauză a mortalităţii tinerilor cu vârste cuprinse între 13 şi 35 de ani. Ca şi în Japonia, motivul sinuciderii la vârsta de şapte ani poate fi o pedeapsă, o umilinţă, o violenţă, o notă mică sau glume răutăcioase repetate ale colegilor. Sinuciderea juvenilă exprimă refuzul şi incapacitatea de a da un răspuns real, pozitiv la problema identităţii şi la problema scopului existenţei. Sinuciderea juvenilă este întotdeauna un apel, un strigăt în gol. Sinuciderea poate fi un gest de revoltă împotriva pretenţiilor părinţilor, o evadare din lanţurile şcolii. Din nefericire, sinuciderile tinerilor reprezintă un fenomen în masă care durează de mult timp fără ca părinţii sau profesorii din cele două ţări vecine să găsească soluţii.
În prezent Guvernul Japoniei caută soluţii pentru ameliorarea problemelor tinerilor, de pilda, Ministerul Educaţiei a elaborat un manual ce se distribuie în toate unităţile de învăţământ şi care vine în sprijinul elevilor cu probleme. Dacă în Japonia există speranţa construirii de canale de comunicare cu tinerii, se pare că nu acelaşi lucru se întâmplă, deocamdată, în ţara vecină.

Jucăriile interactive sunt apreciate nu doar de cei mici, ci şi de vârstnicii japonezi. Până în 2050, o treime din populaţia Japoniei va fi reprezentată de persoane peste 65 de ani. În prezent, vârsta medie de viaţă a femeilor este de 85 de ani, iar a bărbaţilor de 78 de ani.

Problema îngrijirii bătrânilor, în special a celor care rămân singuri, pare să fie transferată, mai nou … jucăriilor, mai exact păpuşilor roboţi interactive. Este vorba despre Paro care vorbeşte, se alintă sau cere mângâiere din partea stăpânilor.

Paro este un robot care, prin interacţiune fizică este menit să le ofere bătrânilor nu doar companie, ci şi relaxare sau amuzament.
Ideea după care a fost creat Paro are la bază terapia pe care animalele de companie o pot oferi, aşa că robotul(câine sau focă) este acoperit cu o blană albă şi moale şi poate mima comportamentul animalelor de casă. Senzorii cu care este dotat îi permit să reacţioneze la atingeri, la schimbările de temperatură sau la sunete. Deşi nu pot vorbi, cele mai recente modele ale robotului disting 7 limbi străine. Acest proiect a fost finanţat de guvernul Japoniei

Testele au arătat că în compania lui Paro, bătrânii sunt mai puţin stresaţi şi scapă de depresie sau anxietate. Aceasta deoarece, spun specialiştii, persoanele în vârstă au nevoie să ofere, dar şi să primească afectivitate.

Iniţiativele oamenilor de ştiinţă japonezi destinate îngrijirii bătrânilor mai includ aşa numitele computere de monitorizare a stării de sănătate. Acestea sesizează modificările din starea de sănătate a posesorilor, dar şi pe cele din rutina zilnică. Iar dacă ceva nu merge bine, computerul transmite informaţia rudelor sau celor care se ocupă de bătrâni

O companie japoneza doreste sa lanseze pe piata, pana la sfarsitul anului, o „bere cosmica” de care sa se bucure astronautii pe timpul misiunilor. Beraria din Sapporo va creea bautura folosind orz de generatia a treia, crescut la Statia Spatiala Internationala.

Daca tot ne-am ticsit cu 70 de grile destul de ambigue cred ca nu ar strica sa le si discutam putin, daca tot avem timpul necesar. M-am gandit ca sa discutam despre aceste grile aici, sa ne dam cu parerea si sa le rezolvam cat mai eficient.

Sper ca si restul sa imi imparta entuziasmul.
O sa incep eu cu raspunsurile mele, dar mai intai voi posta grilele ca sa reamintesc despre ce era vorba.

1. Fenomenul プロレタリア文学 se referă la:
a) literatura proletară
b) curentul literar teoretizat de平林初之輔
c) idealul lui芥川竜之介

2. Denumirea 種蒔く人 defineşte:
a) numele primului autor de romane cu conţinut social
b) numele primei reviste literare cu orientare de stânga
c) numele acelei reviste fondată în 1921 de小牧臣

3. Scriitorul 前田河広一郎 (1888 – 1957) vorbeşte în nuvela三等船客 despre:
a) soarta muncitorilor japonezi în Statele Unite ale Americii
b) drepturile scriitorilor proletari în Japonia
c) discriminarea japonezilor plecaţi să lucreze în Statele Unite ale Americii

4. După ce種蒔く人 îşi încetează activitatea, va înceta şi mişcarea literară aferentă. (Adevărat sau Fals).

5. Evenimentul care se petrece în 1933 şi determină apariţia fenomenului 転向 constă în: (alegeţi o singură variantă de răspuns)
a) conflictul dintre平林初之輔 şi前田河広一郎
b) împuşcarea lui島木健作
c) moartea, în urma detenţiei, a lui小林多喜二

6. 新劇 reprezintă: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
a) o formă nouă de 能
b) o formă nouă de 文楽
c) drama modernă de inspiraţie occidentală

7. Printre　autorii occidentali ale căror lucrări sunt traduse în revista 新思潮unde芥川竜之介este membru fondator sunt:
a) Anatole France
b) Edgar Allan Poe
c) Oscar Wilde
d) Charles Baudelaire
e) William Butler Yeats

8. Nuvela羅生門 de芥川竜之介 se inspiră din:
a) 説話din 平安時代
b) 説話 din 発心集
c) 説話 din今昔物語集

9. Nuvela鼻　intră în categoria: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
a) 王朝物
b) 徳川物
c) 開化物

10. Scriitorul谷崎潤一郎 (1886－1965) este originar din: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
a) 東京
b) 大阪
c) 神戸
d) 京都

11. La東京皇帝大学 viitorul scriitor谷崎潤一郎 (1886－1965) va studia: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
a) literatura engleză
b) literatura germană
c) literatura japoneză
d) literatura franceză

12. În povestirea 刺青 personajul principal masculin este:
a) artist – maestru în tatuaje
b) artist – tipograf
c) pasionat de idealul femeii fatale
d) victima unei tinere

13. În viziunea scriitorului 谷崎潤一郎, reprezentative pentru noţiunea de frumuseţe feminină sunt definitorii:
a) picioarele uşor curbate şi pielea albă
b) părul şi ochii negri
c) dinţii albi

14. După関東大地震 scriitorul 谷崎潤一郎:
a) se mută în　関西
b) se mută în 北海道
c) se mută din 関東

15. În romanul知人の愛 aparţinându-i scriitorului谷崎潤一郎:
a) personajul feminin este o tânără actriţă
b) personajul feminin este o chelneriţă
c) numele personajului feminin este Chiyoko
d) numele personajului feminin este Naomi

16. În romanul 蓼喰ふ虫 aparţinându-i scriitorului谷崎潤一郎:
a) Misako devine discipola lui Kaname, care o educă în stil occidental
b) Misako se îndrăgosteşte de Ikuko
c) Ohisa are un iubit cu treizeci de ani mai învârstă
d) Kimura şi Toshiko o ucid pe Ohisa
e) Kaname are o aventură cu Louise

17. În romanul 春琴抄aparţinându-i scriitorului谷崎潤一郎:
a) Este descrisă povestea de dragoste dintre o tânără oarbă şi fostul ajutor al tatălui ei
b) Este descrisă povestea unei profesoare de 琴
c) Este descrisă povestea naşterii unei partituri muzicale şi moartea autorului

18. Numele personajelor principale din 春琴抄 aparţinându-i scriitorului谷崎潤一郎, sunt: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
a) Kaname şi Misako
b) Kimura şi Tomiko
c) Shunkin şi Sasuke
d) Ikuko şi Kimura

19. Dintre operele literare japoneze din epoca clasică, pe care a „tradus-o” 谷崎潤一郎 în limba japoneză a secolului lui? (alegeţi o singură variantă de răspuns):
a) 今昔物語集
b) 枕草子
c) 源氏物語

20. Romanul 細雪aparţinându-i scriitorului谷崎潤一郎 poate fi definit ca:
a) o cronică de familie
b) un 随筆 modern
c) povestea lui Kiko

21. Etsuko este un personaj din romanul細雪aparţinându-i scriitorului谷崎潤一郎; ea este:
a) sora lui Yukiko
b) sora lui Taeko
c) fiica lui Teinosuke
d) fiica lui Sachiko

22. Personajul Taeko din romanul細雪aparţinându-i scriitorului谷崎潤一郎:
a) este cea mai mică dintre surori
b) este prototipul femeii tradiţionale japoneze
c) cunoaşte dansuri tradiţionale japoneze
d) dă naştere unui copil mort

23. Personajul Tsuruko din romanul細雪aparţinându-i scriitorului谷崎潤一郎:
a) este necăsătorită
b) locuieşte în Kōbe
c) soţul ei este director de bancă
d) este cea mai mare dintre surorile Makioka

24. În romanul 鍵 scris de 谷崎潤一郎:
a) Ikuko are o legătură cu Kimura
b) Ikuko şi soţul său divorţează din cauza legăturii femeii cu Kimura
c) Ikuko şi soţul său au jurnale scrise în kana
d) Ikuko şi soţul său au un fiu, pe Kimura

25. În romanul intitulat 瘋癲老人日記 al cărui autor este谷崎潤一郎
a) este surprinsă idila dintre Kwanon şi Satsuko
b) apare tema obsesiei unui bătrân pentru Kimura
c) apare tema obsesiei unui bătrân pentru Satsuko
d) Satsuko şi Kwanon devin în imaginaţia unui personaj una şi aceeaşi persoană

26. În eseul 陰影礼賛 publicat în 1933, 谷崎潤一郎:
a) pledează în favoarea umbrei
b) pledează împotriva tradiţiei orientale
c) pledează în favoarea păstrării intacte a tradiţiei moştenite
d) pledează împotriva unor aspecte legate de preferinţele estetice occidentale

27. În povestirea タバコscriitorul 三島由紀夫 izolează una dintre prejudecăţile epocii sale: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
a) literatura presupune efeminare
b) literatura presupune experienţă directă drept sursă de inspiraţie
c) literatura şi tutunul nu au nici o legătură

28. În romanul intitulat盗賊scriitorul 三島由紀夫 descrie:
a) viaţa plină de nefericire a doi tineri soldaţi
b) evenimentele nefericite ale vieţilor unor aristocraţi
c) secretele existenţei a două fiinţe nefericite
d) premise ale sinuciderii

29. În romanul intitulat 仮面の告白scriitorul 三島由紀夫 tratează:
a) tema homosexualităţii
b) problemele care decurg dintr-o relaţie mamă – fiică vitregă
c) senzaţiile puternice provocate de îmbinarea erotismului cu moartea

30. Lucrarea アポロンの杯 de三島由紀夫 exprimă încă din titlu pasiunea autorului pentru: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
a) Roma Antică
b) Egipt
c) Babilon
d) Grecia Antică

31. În conformitate cu conţinutul romanului金閣寺de三島由紀夫, personajul Mizoguchi devine discipolul lui Tayama Dosen:
a) înainte de incendierea Templului de aur
b) înainte de moartea tatălui lui Mizoguchi
c) înainte de moartea mamei lui Mizoguchi
d) după moartea tatălui lui Mizoguchi

32. În conformitate cu conţinutul romanului 金閣寺de三島由紀夫, personajul Mizoguchi:
a) doreşte ca Templul de aur să dispară în bombardament
b) doreşte să construiască o mică replică a Templului de aur
c) doreşte să distrugă Templul de aur
d) doreşte să stăpânească Templul de aur

33. Kazu Fuzukawa, personajul principal din romanul 宴の後 de 三島由紀夫:
a) este proprietara restaurantului Setsugo-an
b) se sinucide împreună cu soţul său
c) se căsătoreşte cu Noguchi Yuken
d) optează pentru un mormânt solitar

34. În romanul雪国 de川端康成 apar personajele:
a) Shimamura, Yoko, Yukio
b) Shimamura, Yoko, Komako
c) Yoko, Arishima, Sato
d) Yoko, Komako, Yukio

35. Personajul Shimamura din romanul Yukiguni 雪国 de Kawabata Yasunari 川端康成　(1899 – 1972):
a) este de fel din Tōkyō
b) este atras de Komako
c) o întâlneşte pe Yoko pentru prima dată în gara unui sat înzăpezit din Kitakyūshū

36. La sfârşitul romanului Yukiguni 雪国 de Kawabata Yasunari川端康成　(1899 – 1972) este descris un incendiu:
a) în care piere Shimamura
b) în care arde magazia viermilor de mătase
c) în care moare Komako
d) în urma căruia Yoko este luată în braţe de Komako

37. În romanul Senbazuru 千羽鶴de Kawabata Yasunari川端康成　(1899 – 1972) doamna Ōta:
a) îl iubeşte pe Mitani
b) se sinucide împreună cu Mitani şi Fumiko
c) are o legătură cu fiul lui Mitani, Kikuji

38. Personajul Shingo din romanul Yama no oto 山の音 de Kawabata Yasunari 川端康成　(1899 – 1972), caută în nora sa, Kikuko, frumuseţea surorii soţiei sale. (Adevărat sau Fals)

39. Tatăl copilului la care renunţă Kikuko, unul din personajele care apar în romanul Yama no oto 山の音 de Kawabata Yasunari 川端康成　(1899 – 1972)este: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
a) Shingo
b) Shuichi
c) Miyamoto

40. Scriitorul Inoue Yasushi 井上靖propune o meditaţie asupra solitudinii, o chestionare a destinului în cele patru scrisori ale lui personajului Mitsugi din romanul Ryōjū 猟銃. (Adevărat sau Fals)

41. Personajul Shoko din romanul猟銃 este:
a) fiica lui Yosuke Misugi
b) fiica lui Midori
c) fiica lui Saiko
d) fiica doamnei Takigi

42. În nuvela Ryōjū 猟銃 de Inoue Yasushi 井上靖 …… îi trimite naratorului trei scrisori. (alegeţi o singură variantă de răspuns):
a) Yamazaki Tomie
b) Uehara Jirō
c) Misugi Yosuke

43. Cele trei scrisori primite de narator, în conformitate cu Ryōjū 猟銃 de　Inoue Yasushi 井上靖 (1907 – 1991) provin de la:
a) Saiko
b) Sonoko
c) Midori
d) Shoko

44. Din scrisoarea lui Midori din Ryōjū 猟銃 deInoue Yasushi 井上靖 (1907 – 1991) reiese faptul că Yosuke Misugi nu ar fi prezentat nici o atracţie pentru doamna Takigi. (Adevărat sau Fals)

45. În romanul Shayō 斜陽 de Dazai Osamu 太宰治 (1909 – 1948) :
a) este surprins destinul a doi gemeni
b) este narată povestea de dragoste dintre Naoji şi soţia lui Uehara Jirō
c) este descrisă detaliat povestea de dragoste dintre Naoji şi Kazuko

46. Una dintre temele majore recurente din proza lui安部公房(1924 – 1993) o constituie: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
a) valorile familiale
b) metamorfoza individului
c) eleganţa feminină

47. Niki Junpei, personajul principal al romanului砂の女 de 安部公房 alege în final:
a) să îi scrie mamei
b) să îşi amâne plecarea în oraşul natal
c) să îmbunătăţească dispozitivul de colectat apă
d) să cumpere un televizor

48. Niki Junpei, personajul principal al romanului砂の女 de 安部公房, este ţinut prizonier de săteni într-un adăpost situat într-o groapă de nisip. (Adevărat sau Fals).

49. În romanul istoric 沈黙 de 遠藤周作 este prezentată situaţia:
a) unui misionar portughez – Sebastian Rodriguez, în Japonia secolului al XVII-lea
b) părintelui Ferreira
c) povestea de dragoste dintre Kichijirō şi Garrpe

50. În romanul istoric 沈黙 de 遠藤周作 este tratată problema apostaziei misionarilor creştini în Japonia secolului al XIX-lea. (Adevărat sau Fals).

51. În romanul istoric 沈黙 de 遠藤周作Sebastian Rodriguez şi Garrpe asistă neputincioşi la execuţia exemplară a familiilor lui Omatsu şi Ichizō pentru:
a) credinţa lor creştină
b) faptul că îl uciseseră pe Inoue
c) vina de a nu-i fi denunţat pe cei doi misionari autorităţilor shōgunale

52. În romanul istoric 沈黙 de 遠藤周作 sunt obligaţi să renunţe oficial la credinţa creştină, şi o vor face:
a) Sebastian Rodriguez
b) Garrpe
c) Valignano
d) Ferreira

53. Scriitorul井伏鱒二 (1898－1993) plasează centrul de greutate al romanului黒い雨 în oraşul natal. (Adevărat sau Fals).

54. Personajul principal al romanului 黒い雨scris de 井伏鱒二, pe nume Shigematsu Shizuma, trăieşte în Kobatake împreună cu:
a) Niki Junpei
b) Shigematsu Shigeko
c) Takamaru Yasuko

55. Scopul unchiului şi al mătuşii în romanul 黒い雨scris de 井伏鱒二, constă în:
a) găsirea unui soţ pentru nepoata lor
b) găsirea unui cămin pentru fiul nepoatei lor
c) înfrângerea vigilenţei sătenilor

56. În stratagema adoptată de unchiul şi mătuşa lui Yasuko din romanul 黒い雨scris de 井伏鱒二, în vederea căsătoririi acesteia cât mai rapide, un rol important îl joacă: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
a) fotografiile
b) fişele medicale
c) jurnalele rescrise de cei doi
d) puterea de convingere a fetei

57. Ōoka Shōhei 大岡昇平 (1909 – 1988) publică în 1951 romanul Nobi 野火, o poveste:
a) de război
b) spusă din perspectiva unui soldat dezertor
c) spusă de soţia soldatului Tamura
d) spusă din perspectiva unui canibal

58. Scriitorul japonez 大江健三郎 a primit Premiul Nobel pentru literatură în anul: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
a) 1996
b) 2000
c) 1957
d) 1994

59. Romanul intitulat個人的な体験 se inspiră din experienţa de viaţă a lui大江健三郎 şi surprinde destinul lui Bird care:
a) iniţial doreşte să îşi lase fiul să moară, însă apoi se răzgândeşte şi-l salvează
b) iniţial doreşte să se sinucidă şi să îşi ucidă şi soţia, însă se răzgândeşte şi divorţează de aceasta
c) iniţial doreşte să fugă cu Himiko în Zanzibar, însă alege să rămână alături de familie

60. În romanul インザミソスープ scriitorul村上龍 (alegeţi o singură variantă de răspuns):
a) introduce stilul epistolar
b) adoptă stilul eseistic
c) revine la stilul jurnalistic

61. În romanul インザミソスープ aparţinându-i scriitorului 村上龍 prietenia pe care Kenji i-o poartă lui Frank nu îl împiedică pe american să îl ucidă şi pe japonez în Kabukichō. (Adevărat sau Fals).

62. Pentru postmodernismul japonez romanul autohton …A… scris de …B… constituie piatra de temelie: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
a) A: On the Road B: Yoshimoto Banana
b) A: Nantonaku kurisutaru B: Tanaka Yasuo
c) A:Hitsuji wo meguru bōken B: Murakami Haruki

63. Naratoarea şi, în acelaşi timp, personajul principal din romanul Kitchen scris de吉本ばなな este Mikage, (alegeţi o singură variantă de răspuns):
a) o tânără studentă care şi-a pierdut de curând mama, rămânând astfel singură pe lume
b) o tânără studentă care şi-a pierdut de curând tatăl, rămânând astfel singură pe lume
c) o tânără studentă care şi-a pierdut de curând bunica, rămânând astfel singură pe lume

64. Mikage, personajul principal din romanul Kitchen scris de吉本ばなな,
a) este invitată deTanabe Yūichi să locuiască împreună cu el şi cu mama acestuia
b) este invitată deTanabe Yūichi să locuiască împreună cu el şi cu tatăl acestuia
c) este invitată deTanabe Yūichi să locuiască împreună cu bunicii acestuia

65. După cum reiese din romanul Kitchen scris de吉本ばなな, Eriko şi Mikage se împrietenesc pe parcursul şederii tinerei în casa Tanabe. (Adevărat sau Fals).

66. După cum reiese din romanul Kitchen scris de吉本ばなな, fiica lui Eriko fusese împuşccată mortal cu ceva timp înainte de către un bărbat căruia aceasta îi respinsese avansurile. (Adevărat sau Fals).

67. Homosexualitatea este un subiect nou în literatura japoneză, prima scriitoare care se ocupă de această temă fiind吉本ばなな. (Adevărat sau Fals).

68. Personajul principal din romanul Hitsuji wo meguru bōken scris de Murakami Haruki 村上春樹 (1949 – )
a) este un tânăr inginer
b) este un tânăr investigator
c) este un tânăr bucătar
d) esteun tânăr coproprietar al unei agenţii publicitare

69. Personajul principal din romanul Hitsuji wo meguru bōken scris de Murakami Haruki 村上春樹 (1949 – )
a) se întâlneşte cu Omul-Oaie
b) ajunge în Honolulu
c) este descris cazându-se într-un hotel din Sapporo

70. În care dintre variantele următoare autorii sunt enumeraţi în ordine cronologică?
a) 清少納言, 吉本ばなな, 三島由紀夫, 鴨長明
b) 村上春樹, 吉田兼好, 世阿弥, 芥川竜之介
c) 紫式部, 鴨長明, 太宰治, 吉本ばなな
d) 太宰治, 吉本ばなな, 紫式部, 鴨長明
e) 世阿弥, 井原西鶴, 上田秋成, 村上春樹

Si raspunsurile mele:

1. Fenomenulプロレタリア文学 se referă la:
a) literatura proletară

2. Denumirea 種蒔く人 defineşte:
c) numele acelei reviste fondată în 1921 de小牧臣

3. Scriitorul 前田河広一郎 (1888 – 1957) vorbeşte în nuvela三等船客 despre:
a) soarta muncitorilor japonezi în Statele Unite ale Americii
c) discriminarea japonezilor plecaţi să lucreze în Statele Unite ale Americii

4. După ce種蒔く人 îşi încetează activitatea, va înceta şi mişcarea literară aferentă. (Fals).

5. Evenimentul care se petrece în 1933 şi determină apariţia fenomenului 転向 constă în: (alegeţi o singură variantă de răspuns)
c) moartea, în urma detenţiei, a lui小林多喜二

6. 新劇 reprezintă: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
c) drama modernă de inspiraţie occidentală

7. Printre　autorii occidentali ale căror lucrări sunt traduse în revista 新思潮unde芥川竜之介este membru fondator sunt:
a) Anatole France
e) William Butler Yeats

8. Nuvela羅生門 de芥川竜之介 se inspiră din:
a) 説話din 平安時代
c) 説話 din今昔物語集

9. Nuvela鼻　intră în categoria: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
a) 王朝物

10. Scriitorul谷崎潤一郎 (1886－1965) este originar din: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
a) 東京

11. La東京皇帝大学 viitorul scriitor谷崎潤一郎 (1886－1965) va studia: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
c) literatura japoneză

12. În povestirea 刺青 personajul principal masculin este:
a) artist – maestru în tatuaje
d) victima unei tinere

13. În viziunea scriitorului 谷崎潤一郎, reprezentative pentru noţiunea de frumuseţe feminină sunt definitorii:
a) picioarele uşor curbate şi pielea albă

14. După関東大地震 scriitorul 谷崎潤一郎:
a) se mută în　関西

15. În romanul知人の愛 aparţinându-i scriitorului谷崎潤一郎:
b) personajul feminin este o chelneriţă
d) numele personajului feminin este Naomi

16. În romanul 蓼喰ふ虫 aparţinându-i scriitorului谷崎潤一郎:
c) Ohisa are un iubit cu treizeci de ani mai învârstă
e) Kaname are o aventură cu Louise

17. În romanul 春琴抄aparţinându-i scriitorului谷崎潤一郎:
a) Este descrisă povestea de dragoste dintre o tânără oarbă şi fostul ajutor al tatălui ei
b) Este descrisă povestea unei profesoare de 琴

18. Numele personajelor principale din 春琴抄 aparţinându-i scriitorului谷崎潤一郎, sunt: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
c) Shunkin şi Sasuke

19. Dintre operele literare japoneze din epoca clasică, pe care a „tradus-o” 谷崎潤一郎 în limba japoneză a secolului lui? (alegeţi o singură variantă de răspuns):
c) 源氏物語

20. Romanul 細雪aparţinându-i scriitorului谷崎潤一郎 poate fi definit ca:
a) o cronică de familie
b) un 随筆 modern

21. Etsuko este un personaj din romanul細雪aparţinându-i scriitorului谷崎潤一郎; ea este:
c) fiica lui Teinosuke
d) fiica lui Sachiko

22. Personajul Taeko din romanul細雪aparţinându-i scriitorului谷崎潤一郎:
a) este cea mai mică dintre surori
d) dă naştere unui copil mort

23. Personajul Tsuruko din romanul細雪aparţinându-i scriitorului谷崎潤一郎:
nu stiu… astept sugestii

24. În romanul 鍵 scris de 谷崎潤一郎:
a) Ikuko are o legătură cu Kimura

25. În romanul intitulat 瘋癲老人日記 al cărui autor este谷崎潤一郎
a) este surprinsă idila dintre Kwanon şi Satsuko
c) apare tema obsesiei unui bătrân pentru Satsuko

26. În eseul 陰影礼賛 publicat în 1933, 谷崎潤一郎:
c) pledează în favoarea păstrării intacte a tradiţiei moştenite

27. În povestirea タバコ scriitorul 三島由紀夫 izolează una dintre prejudecăţile epocii sale: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
????? help

28. În romanul intitulat盗賊scriitorul 三島由紀夫 descrie:
c) secretele existenţei a două fiinţe nefericite
d) premise ale sinuciderii

29. În romanul intitulat 仮面の告白scriitorul 三島由紀夫 tratează:
a) tema homosexualităţii

30. Lucrarea アポロンの杯 de三島由紀夫 exprimă încă din titlu pasiunea autorului pentru: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
d) Grecia Antică

31. În conformitate cu conţinutul romanului金閣寺de三島由紀夫, personajul Mizoguchi devine discipolul lui Tayama Dosen:
a) înainte de incendierea Templului de aur
d) după moartea tatălui lui Mizoguchi

32. În conformitate cu conţinutul romanului 金閣寺de三島由紀夫, personajul Mizoguchi:
a) doreşte ca Templul de aur să dispară în bombardament
c) doreşte să distrugă Templul de aur
d) doreşte să stăpânească Templul de aur

33. Kazu Fuzukawa, personajul principal din romanul 宴の後 de 三島由紀夫:
a) este proprietara restaurantului Setsugo-an
d) optează pentru un mormânt solitar

34. În romanul雪国 de川端康成 apar personajele:
b) Shimamura, Yoko, Komako

35. Personajul Shimamura din romanul Yukiguni 雪国 de Kawabata Yasunari 川端康成　(1899 – 1972):
a) este de fel din Tōkyō

36. La sfârşitul romanului Yukiguni 雪国 de Kawabata Yasunari川端康成　(1899 – 1972) este descris un incendiu:
b) în care arde magazia viermilor de mătase
d) în urma căruia Yoko este luată în braţe de Komako

37. În romanul Senbazuru 千羽鶴de Kawabata Yasunari川端康成　(1899 – 1972) doamna Ōta:
a)
c)

38. Personajul Shingo din romanul Yama no oto 山の音 de Kawabata Yasunari 川端康成　(1899 – 1972), caută în nora sa, Kikuko, frumuseţea surorii soţiei sale.
Adevarat

39. Tatăl copilului la care renunţă Kikuko, unul din personajele care apar în romanul Yama no oto 山の音 de Kawabata Yasunari 川端康成　(1899 – 1972)este: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
b)

40. Scriitorul Inoue Yasushi 井上靖propune o meditaţie asupra solitudinii, o chestionare a destinului în cele patru scrisori ale lui personajului Mitsugi din romanul Ryōjū 猟銃. Fals)

41. Personajul Shoko din romanul猟銃 este:
C)

42. În nuvela Ryōjū 猟銃 de Inoue Yasushi 井上靖 …… îi trimite naratorului trei scrisori. (alegeţi o singură variantă de răspuns):
c) Misugi Yosuke

43. Cele trei scrisori primite de narator, în conformitate cu Ryōjū 猟銃 de　Inoue Yasushi 井上靖 (1907 – 1991) provin de la:
a) Saiko
c) Midori
d) Shoko

44. Din scrisoarea lui Midori din Ryōjū 猟銃 deInoue Yasushi 井上靖 (1907 – 1991) reiese faptul că Yosuke Misugi nu ar fi prezentat nici o atracţie pentru doamna Takigi.
Fals

45. În romanul Shayō 斜陽 de Dazai Osamu 太宰治 (1909 – 1948) :
a) este surprins destinul a doi gemeni

46. Una dintre temele majore recurente din proza lui安部公房(1924 – 1993) o constituie: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
b) metamorfoza individului

47. Niki Junpei, personajul principal al romanului砂の女 de 安部公房 alege în final:
b) să îşi amâne plecarea în oraşul natal

48. Niki Junpei, personajul principal al romanului砂の女 de 安部公房, este ţinut prizonier de săteni într-un adăpost situat într-o groapă de nisip. (Adevărat).

49. În romanul istoric 沈黙 de 遠藤周作 este prezentată situaţia:
a) unui misionar portughez – Sebastian Rodriguez, în Japonia secolului al XVII-lea
b) părintelui Ferreira

50. În romanul istoric 沈黙 de 遠藤周作 este tratată problema apostaziei misionarilor creştini în Japonia secolului al XIX-lea. (Fals).

51. În romanul istoric 沈黙 de 遠藤周作Sebastian Rodriguez şi Garrpe asistă neputincioşi la execuţia exemplară a familiilor lui Omatsu şi Ichizō pentru:
a) credinţa lor creştină
c) vina de a nu-i fi denunţat pe cei doi misionari autorităţilor shōgunale

52. În romanul istoric 沈黙 de 遠藤周作 sunt obligaţi să renunţe oficial la credinţa creştină, şi o vor face:
a) Sebastian Rodriguez
d) Ferreira

53. Scriitorul井伏鱒二 (1898－1993) plasează centrul de greutate al romanului黒い雨 în oraşul natal. (Adevărat).

54. Personajul principal al romanului 黒い雨scris de 井伏鱒二, pe nume Shigematsu Shizuma, trăieşte în Kobatake împreună cu:
b) Shigematsu Shigeko
c) Takamaru Yasuko

55. Scopul unchiului şi al mătuşii în romanul 黒い雨scris de 井伏鱒二, constă în:
a) găsirea unui soţ pentru nepoata lor

56. În stratagema adoptată de unchiul şi mătuşa lui Yasuko din romanul 黒い雨scris de 井伏鱒二, în vederea căsătoririi acesteia cât mai rapide, un rol important îl joacă: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
c) jurnalele rescrise de cei doi

57. Ōoka Shōhei 大岡昇平 (1909 – 1988) publică în 1951 romanul Nobi 野火, o poveste:
b) spusă din perspectiva unui soldat dezertor

58. Scriitorul japonez 大江健三郎 a primit Premiul Nobel pentru literatură în anul: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
d) 1994

59. Romanul intitulat個人的な体験 se inspiră din experienţa de viaţă a lui大江健三郎 şi surprinde destinul lui Bird care:
a) iniţial doreşte să îşi lase fiul să moară, însă apoi se răzgândeşte şi-l salvează

60. În romanul インザミソスープ scriitorul村上龍 (alegeţi o singură variantă de răspuns):
b) adoptă stilul eseistic
61. În romanul インザミソスープ aparţinându-i scriitorului 村上龍 prietenia pe care Kenji i-o poartă lui Frank nu îl împiedică pe american să îl ucidă şi pe japonez în Kabukichō. (Fals).

62. Pentru postmodernismul japonez romanul autohton …A… scris de …B… constituie piatra de temelie: (alegeţi o singură variantă de răspuns):
b) A: Nantonaku kurisutaru B: Tanaka Yasuo

63. Naratoarea şi, în acelaşi timp, personajul principal din romanul Kitchen scris de吉本ばなな este Mikage, (alegeţi o singură variantă de răspuns):
c) o tânără studentă care şi-a pierdut de curând bunica, rămânând astfel singură pe lume

64. Mikage, personajul principal din romanul Kitchen scris de吉本ばなな,
a) este invitată deTanabe Yūichi să locuiască împreună cu el şi cu mama acestuia

65. După cum reiese din romanul Kitchen scris de吉本ばなな, Eriko şi Mikage se împrietenesc pe parcursul şederii tinerei în casa Tanabe. (Adevărat).

66. După cum reiese din romanul Kitchen scris de吉本ばなな, fiica lui Eriko fusese împuşccată mortal cu ceva timp înainte de către un bărbat căruia aceasta îi respinsese avansurile. (Fals).

67. Homosexualitatea este un subiect nou în literatura japoneză, prima scriitoare care se ocupă de această temă fiind吉本ばなな. ( Fals).

68. Personajul principal din romanul Hitsuji wo meguru bōken scris de Murakami Haruki 村上春樹 (1949 – )
d) esteun tânăr coproprietar al unei agenţii publicitare

69. Personajul principal din romanul Hitsuji wo meguru bōken scris de Murakami Haruki 村上春樹 (1949 – )
a) se întâlneşte cu Omul-Oaie

70. În care dintre variantele următoare autorii sunt enumeraţi în ordine cronologică?
c) 紫式部, 鴨長明, 太宰治, 吉本ばなな (むらさき　しきぶ　989-1016｜かもちょうめい　1150-1216｜だいざいおさむ　1909-1948｜よしもとばなな　1964―　)
e) 世阿弥, 井原西鶴, 上田秋成, 村上春樹 (ぜあみ　1363-1443｜いはらさいかく　1642-1693｜うえだあきなり　1734-1809｜むらかみはるき　1952-　)

Astept si variantele voastre!

Multi dintre cititorii nostri probabil ca stiu deja despre ce este vorba: primul targ de job-rui adresat in exclusivitate cunoscatorilor de limbi straine – Multilingua Job Expo 2008, 9-11 aprilie, 2008, Universitatea Bucuresti, Facultatea de Litere. Se apropie, asadar, acest eveniment ce reprezinta o ocazie destul de rara pentru toti cei care se pot lauda ca stiu o limba straina, dar mai ales pentru studentii sau absolventii facultatilor de limbi si literaturi straine.

Organizatorii au reusit sa aduca printre participantii la eveniment companii dintre cele mai interesante: Accenture, Genpact, Lugera & Makler, Manpower, CGS, BRD, British American Tobacco si nu in ultimul rand Hewlett-Packard. Totodata, oferta adresata studentilor de la limbi straine este completata si de o prezentare de burse a unora dintre sectiile de limbi si literaturi straine din cadrul Universitatii Bucuresti. Avand in vedere toate aceste aspecte, dar si structura si conceptia targului, noi nu putem decat sa va invitam sa profitati la maximum de oportunitatile de angajare pe care acest eveniment vi le poate oferi.

Mult succes celor care vor fi in cautarea unui job la Multilingua Job Expo 2008 si sa speram intr-o impamantenire a unei adevarate traditii a acestui eveniment!

NTT Communications, filiala a companiei nipone de telecomunicatii NTT, a lansat un serviciu care le permite utilizatorilor sa descarce diferite “arome” de pe Internet, gratie unui sistem care reconstruieste local parfumurile selectate, transmite Mediafax. Serviciul va functioneaza pe orice fel de computer conectat la Internet. Calculatorul trebuie conectat la un dispozitiv special care contine esente mirositoare a caror combinare va permite crearea mai multor parfumuri.

Utilizatorii serviciilor trebuie sa se conecteze la serviciul NTT Commmunications pentru a selecta ambianta olfactiva pe care o doresc. Informatiile referitoare la componenta aromei selectate sunt transmise dispozitivului de mirosuri conectat la computer prin intermediul Internetului. Aparatul respectiv recreeaza local parfumul ales prin activarea unei emisii de esenta proportionala cu semnalele primite pe Internet. Astfel, utilizatorii serviciului pot alege o ambianta care sa ii ajute sa doarma mai bine sau sa lucreze mai eficient. Acest dispozitiv de este comercializat in Japonia la un pret de 73.500 yeni (525 euro).

In Japonia, angajatii societatii Hime & Company din Tokio isi pot lua concediu platit in cazul imbolnavirii din…dragoste.

Miki Hiradate declara:

In cazul unei rupturi sentimentale, fiecare persoana are nevoie de cate un concediu platit, exact ca in caz de boala.

Dupa el, aceasta initiativa le permite angajatilor sai sa fie mai relaxati dupa un insucces sentimental, si astfel mai seriosi la munca. Alte avantaje oferite de aceasta companie? Doua dimineti de concediu platit sunt oferite anual pentru a face cumparaturile in sezoanele de reduceri…
Pe cand si la noi astfel de initiative?